El pasado 4 de febrero 2011 "Los Sabios de Córdoba" fue presentado en la sede principal de Naciones Unidas, en Nueva York, ante casi 400 personas. En un acto que contó con la presencia de directivos de la ONU y la Alianza de Civilizaciones, la película fue presentada por su director, Jacob Bender, y su productor, José Antonio Hergueta, y tuvo una excelente acogida.

Tras la proyección, se estableció un coloquio con el

público, integrado por personas de muy diversos ámbitos. Esta proyección es -

hasta el momento- la culminación de las presentaciones en universidades, seminarios, centros culturales y religiosos, además de festivales por todo el Mundo.

Esta película había iniciado su andadura internacional en

Córdoba,el 3 de mayo de 2010, en la sede de la Diputación Provincial de Córdoba, con la presencia del director, Jacob Bender,

y el productor, José Antonio Hergueta. En el acto de presentación estuvieron también presentes representantes de las principales entidades e instituciones que han apoyado la producción de esta película:

la Vicepresidenta de la Diputación, María José Montes; el Concejal

Delegado de Cultura del Ayuntamiento de Córdoba,

Rafael Blanco; el Delegado Provincial de la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, Joaquín Dobládez; el Director de Producción Ajena de la RTVA, Ricardo Llorca; la Directora de la Fundación Tres Culturas del Mediterráneo, Elvira Saint Gerons; y el Secretario General de la Casa Sefarad-Israel, Miguel de Lucas.

A la tarde tuvo lugar en la Filmoteca de Andalucía la proyección, con la que se produjo el estreno mundial de LOS SABIOS DE CÓRDOBA.

El Festival de Cine Español de Málaga había anticipado, días antes, un preestreno en una sección fuera de concurso, dentro de los actos de industria cinematográfica.

Presentado por el productor, José Antonio Hergueta, contó con la presencia del autor de la banda sonora, Antonio Meliveo, que ha compuesto la música original de la película, y el actor Fran Perea, que locuta en la versión española la voz de Jacob Bender, como narrador de LOS SABIOS DE CÓRDOBA.

En la columna de NOTICIAS se accede a las repercusiones en prensa, artículos, entrevistas y demás impactos generados por este estreno, posteriores pases y presentaciones en festivales.

Vídeo entrevista con Jacob Bender y José Antonio Hergueta, director y productor:

http://www.elmundo.es/elmundo/2010/05/08/andalucia/1273333085.html

SINOPSIS

¿Es posible la “convivencia” entre culturas diferentes en el mundo globalizado del siglo XXI?
Del 11 de septiembre (pasando por los atentados de Madrid, Londres y Bali) vivimos en un estado de guerra permanente al cual estamos casi acostumbrados: ya palabras como religión, fe se han puesto sinónimos de intolerancia, pero ¿en la historia siempre ha sido así?

“Los Sabios de Córdoba” es un viaje que propone una investigación desde Nueva York hasta Jerusalén, pasando por España, Marruecos, París, Berlín, Qatar o El Cairo, en un recorrido que busca trazos del diálogo y de una mítica convivencia en que judíos, cristianos y musulmanes habrían vivido en mutuo respeto y tolerancia. En esta búsqueda seguimos los pasos de dos genios medievales, Maimónides y Averroes, ambos nacidos en la Córdoba andalusí y que, cada cual desde su propia fe, tuvieron el valor de intentar armonizar credo y ciencia, razón y revelación.
Este viaje entre el Pasado y el Presente está conducido por Jacob Bender, judío norteamericano quien, además de su experiencia como cineasta y realizador, goza de una importante trayectoria a nivel mundial como activista por la paz y el diálogo interreligioso. A lo largo del documental, Bender se encuentra con personas de distintas comunidades y tradiciones que viven en medio de la contradicción y del conflicto por hacer compatible su fe con la modernidad, la democracia y la tolerancia.

Este parece ser, hoy por hoy, la divisoria principal entre el Islam y Occidente: pero no es de interpretar como un “choque de civilizaciones”; sino más bien, como un sintomático efecto de una acción de retaguardia por parte de quienes (y en éste somos incluidos todos) se sienten amenazados por la modernización y, en consecuencia, por su componente moral. La universalidad es igualmente posible pero en un sentido más amplio: “Los Sabios de Córdoba” prueba a hacer luz sobre un pasado en que la diversidad vivió como una riqueza, y sobre todo como fundamenta sobre que construir una “alianza de civilización”.

SINOPSIS

En la primera década del Nuevo milenio, tanto religión como intolerancia o terrorismo parecen haberse convertido en sinónimos. Este documental se pregunta si esto ha sido así siempre, sólo en el Próximo Oriente, o en el mundo entero… o si, por el contrario, la religión puede ejercer una influencia positiva para la paz y el progreso mundiales.

“Los Sabios de Córdoba” nos conduce desde Nueva York en las horas siguientes a los ataques del 11 de septiembre de 2001, hasta Jerusalén, pasando por España, Marruecos, París, Venecia o El Cairo, en un recorrido que busca trazos del diálogo y de una mítica convivencia en que judíos, cristianos y musulmanes habrían vivido en mutuo respeto y tolerancia. En esta búsqueda seguimos los pasos de dos genios medievales, Maimónides y Averroes, ambos nacidos en la Córdoba andalusí y que, cada cual desde su propia fe, tuvieron el valor de intentar armonizar credo y ciencia, razón y revelación.

Si bien sus controvertidas ideas les llevaron a ser rechazados por sus respectivas comunidades (culminando con la quema de los libros de ambos), sus escritos constituyen un vínculo crucial entre la filosofía clásica griega y el pensamiento occidental, y fueron fundamentales para abrir camino desde la Edad Media hasta el Renacimiento y el siglo XX.

Este viaje entre el Pasado y el Presente está conducido por Jacob Bender, judío norteamericano quien, además de su experiencia como cineasta y realizador, goza de una importante trayectoria a nivel mundial como activista por la paz y el diálogo interreligioso. A lo largo del documental, Bender se encuentra con personas de distintas comunidades y tradiciones que viven en medio de la contradicción y del conflicto por hacer compatible su fe con la modernidad, la democracia y la tolerancia (como Averroes y Maimónides hace ocho siglos). Estos personajes despiertan con frecuencia la hostilidad de aquellos entre los suyos que abogan por una interpretación estricta o literal de sus escrituras sagradas.

Estos encuentros en la primera línea del llamado “choque de civilizaciones” se combinan con comentarios de expertos en Al-Andalus, y de autoridades mundiales a favor de la iniciativa “Alianza de Civilizaciones”; así como en la búsqueda personal de Bender sobre el sentido de la religión en el mundo tras el 11-S, que se dirigen a desmontar la idea –muy expandida en ciertos libros o discursos- de que la religión debe llevar al odio, o la justificación para construir muros simbólicos –o reales- que nos separen.

Un viaje lleno de esperanza y poesía desde el centro del mundo actual, Nueva York, sacudida al principio de esta nueva era, hasta la capital de las tres grandes religiones, Jerusalén, símbolo del desencuentro que cristaliza su muro y el incesante conflicto entre israelíes y palestinos. La inspiración viene, en este recorrido mágico, del pasado medieval, de los dos sabios andalusíes, cuya herencia sigue viva a principios del siglo XXI.

PALABRAS DEL DIRECTOR

El proyecto “Los Sabios de Córdoba” comenzó en los meses posteriores a los ataques del 11 de Septiembre de1 2001. En su reacción inicial, los funcionarios públicos e intelectuales de Occidente hicieron un llamamiento a una ‘cruzada’ y se hablo de ‘un conflicto de civilizaciones’. Mi reacción fue producir un documental sobre un momento en la historia en el cual seguidores de ambas religiones vivieron en paz, armonía, y tolerancia. Ningún período histórico ilustra mejor este ‘diálogo de civilizaciones’ que el de la España Medieval. Dos de las figuras mas ilustres de esta ‘edad de oro’ fueron Averroes el Musulmán y Moíses Maimonides el Judío. Los temas de los que me ocupo en “Los Sabios de Córdoba” surgieron de la semejanza encontrada en las biografías de Averroes y Maimonides, así como su relevancia contemporánea al incremento del “fundamentalismo religioso”, además de las discusiones sobre la compatibilidad entre religión y democracia, de los derechos humanos y la ciencia; estos son los temas de “Los Sabios de Córdoba.”

“Los Sabios de Córdoba” se está produciendo con la cooperación sin precedente de organizaciones, estudiosos, líderes religiosos, e individuos alrededor del mundo, tanto cristianos, como musulmanes y judíos. Este apoyo es evidente en nuestro consejo directivo compuesto de estudiosos y lideres religiosos procedentes de todo el mundo, las cartas de aprobación que hemos recibido, y los artículos que se han escrito sobre el documental en la prensa internacional, que se adjunta a esta propuesta. En los Estados Unidos, ‘Los Sabios de Córdoba’ ha recibido el apoyo de el National Council of Churches of Christ in USA, el Islamic Society of North America, y el United Synagogue Council, las tres organizaciones cristiana, musulmana, y judía mas grandes de Norteamérica que representan a cerca de 60 millones de personas.

Ésta es, por supuesto, una época de crisis. Los ataques terroristas en Nueva York y Washington, Londres, Bali, y Madrid, las guerras en Afganistán e Iraq, los alborotos suburbanos franceses, la “controversia de la historia,” y el ciclo trágico y continuado de violencia en Israel/Palestina; todos han aumentado el clima de desconfianza y hostilidad abierta entre el mundo del Oeste y el Musulmán. Creo, sin embargo, que España hoy señala en una dirección opuesta por tres razones:

1) Su historia de la fecundación cultural y religiosa en las edades medias;

2) El papel contemporáneo que España está jugando como puente de entendimiento entre el mundo de Árabe/ Musulmán y el Oeste;

3) El proyecto “alianza de civilizaciones” propuesto por su Presidente, Jose Luis Rodriguez Zapatero, quien indicó en la O.N.U: “Soy un representante de un país creado y enriquecido por las culturas diversas... Esta alianza tendría como su objetivo fundamental profundizar en las relaciones políticas, culturales y educativas entre los que representan el mundo occidental y, en este momento histórico, el área de países árabes y musulmanes.”

Gran parte de la humanidad todavía está intentando encontrar un equilibrio entre las revelaciones de sus credos sagrados y las complejidades del mundo moderno, una lucha que ha contribuido a la violencia desde Irán hasta Irlanda, de Israel a la India. “Los Sabios de Córdoba” puede contribuir a una mayor tolerancia interreligiosa, ayudando a los musulmanes, cristianos, y judíos a entender la manera como la fecundación entre sus religiones, especialmente en España, pudo ser alimento para el desarrollo de la ciencia, de la filosofía y de la literatura occidental. Averroes y Maimonides son figuras centrales de esta historia, y por lo tanto son cruciales para una comprensión del mundo en el cual vivimos hoy. Explorando sus vidas y trabajos, aprendemos no solamente sobre nuestro pasado colectivo, sino también sobre nosotros mismos.

Jacob Bender

19 de Junio del 2006

PERSONALIDADES

Miguel Ángel Moratinos (España)
El actual Ministro de Asuntos Exteriores es una personalidad reconocida internacionalmente gracias a su papel de negociador en Oriente Medio, así como a la iniciativa de “Alianza de Civilizaciones” que el gobierno español ha impulsado en las Naciones Unidas.


André Azoulay (Marruecos)
Consejero del rey King Mohammed VI y de su padre, Hassan II, este personaje judío es clave para la comprensión de la sociedad marroquí. Asesora a numerosas fundaciones e iniciativas por el Diálogo entre Civilizaciones.


Manuel Chaves (Andalucía)
Político andaluz que ha ostentado diversos cargos en gobiernos socialistas de la democracia española. Desde su Presidencia de la Junta de Andalucía ha impulsado iniciativas de cooperación con el Mediterráneo y diálogo intercultural, que reivindican la tradición andalusí de la Comunidad Autónoma Andaluza.

Marcel Khalife (Paris)
Uno de los músicos más sobresalientes del mundo árabe. Originario del Líbano, sufrió recientemente la censura de su música por fundamentalistas de Bahrein, que la consideraron demasiado secular.


Maria Rosa Menocal (Estados Unidos / España)
Profesora de la Universidad de Yale y experta en Historia española, es autora de varios libros sobre la materia, algunos best-sellers mundiales, como “El Ornamento del Mundo”, sobre Al-Andalus.

Mansur Escudero (Córdoba, España)
Líder de la Junta Islámica, organización musulmana que aboga por la democracia y la igualdad, y desde la cual se proclamó la primera fatwa contra Al-Qaeda después de los atentados de Madrid.

Mohammed Mesbahi (Rabat, Marruecos)
Profesor de la Universidad de Rabat y, seguramente, la principal autoridad marroquí sobre Averroes. Es autor de su perfil biográfico en el catálogo de la exposición “Averroes y su época” (AECI, Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe y Fundación El Monte, 1998)

Rolando Matalon (Nueva York, EE.UU.)
De origen argentino, es el rabino de Jacob Bender y en su sinagoga de Nueva York se vivió una singular experiencia de recogimiento tras los atentados del 11 de septiembre. Muy crítico con las posiciones de Israel en el conflicto palestino.

Dr Nabil Bushnaq (Berlín, Alemania)
Médico palestino que, en 1995, fundó la Fundación Averroes que anualmente galardona a una personalidad a favor de la reforma o democratización del mundo árabe-musulmán. Vive en Alemania tras años de trabajo en obstetricia en la Franja ocupada de Palestina.


Nasr Abu Zayd (Berlin/Egipto)
Receptor, en 2005, del Premio Averroes, este profesor de Corán tuvo que exiliarse de su Egipto natal tras la acusación de herejía por parte de fundamentalistas. Ahora imparte la enseñanza del Islam en Holanda, donde ostenta la Cátedra Averroes.


Menachem Kellner (Israel)
Este profesor de Filosofía de la Universidad de Haifa es otro posible experto sobre Maimónides en Israel. Nacido en Estados Unidos y muy crítico con la ortodoxia judía de Israel, a la que considera responsable del secuestro de Maimónides y su legado, frente a sus enseñanzas religiosas o políticas.

David Burrell (Israel/USA)
El padre David es sacerdote católico y profesor de Filosofía en la Universidad de Notre Dame, en los Estados Unidos. Es el mentor del viaje de Jacob y, al final del mismo, se encontrarán en Tantur, instituto perteneciente al Vaticano entre Jerusalén y Belén, es decir, entre Israel y Palestina.


Sari Nusseibeh (Palestina)
Líder palestino moderado y promotor de la paz con Isreal, pasó por una cárcel israelí. Por el otro lado, también ha sido atacado por extremistas palestinos. Enseña filosofía islámica en Jerusalén y realizó su doctorado sobre Averroes.

Rabbi Arik Ascherman (Israel)
Presidente de Rabinos Israelíes para los Derechos Humanos. Su grupo está comprometido en una campaña que pretende proteger las casas y poblados palestinos de la destrucción. Ascherman ha sido detenido por palestinos por haber parado a bulldozers en su camino a casas palestinos. El israelí encuentra en Maimonides una fuente de inspiración para su trabajo.

Mona Abusenna (Egipto)
Profesora de ingles en El Cairo, es una importante seglar, experta en Averroes y fundadora de la Averroes Enlightenment Society

DOS FIGURAS HISTÓRICAS

Averroes (Abu-l-walid Mihammad ibn Ruxd), 1116 (Córdoba) – 1198 (Marrakech)

Averroes era un sabio andalusí que vivía en el siglo XII entre Córdoba, Sevilla y Marrakech. Los conocimientos sobre su vida privada son escasos. Nació en el año 1126 como hijo de una noble familia de magistrados en Córdoba, en la que se consideraba la Atenas de los árabes españoles. Su abuelo era cadí, es decir el principal juez de la ciudad. En esta ciudad, el musulmán estudió derecho, medicina y filosofía. Su familia le instruyó desde muy joven en los escritos de Aristóteles, recién redescubiertos. Cuando muere su padre, Averroes asume su cargo de magistrado. Más tarde será nombrado cadí de Sevilla. Pero pronto el sultán destinará al juez religioso a su Córdoba natal, donde también ejerce como médico del califa Yusuf. Años más tarde cae en desgracia por sus ideas liberales y ha de exiliarse a Marruecos donde finalmente será rehabilitado.

Aunque fue magistrado y cadí durante muchos años, Averroes es más famoso como filósofo. El sultán Yatroub-Youssouf le encargó la primera vez un comentario sobre Aristóteles. El filósofo escribió más tarde varios comentarios sobre el sabio griego. Uno de sus principales preocupaciones metafísicas era la reconciliación de la religión y la filosofía, controversia discutida en la época tanto por musulmanes como por cristianos. Averroes distinguía entre la reflexión sobre la existencia y la filosofía y la reflexión sobre la revelación y la teología. El sabio consideró al individuo en su condición de ser humano y de no de pertenencia a una creencia. El planteamiento de Averroes es un reconocimiento de que el Islam no es suficiente en sí mismo como sistema de conocimiento. Predicaba en el patio de la Mezquita cordobesa la apertura de la religión.
Aunque la Córdoba medieval era un espacio intelectual abierto, Averroes fue sometido a un proceso por estas ideas. Confiscaron sus bienes y le enviaron a Lucena prohibiéndole que saliese de la ciudad. Los historiadores dan diferentes explicaciones para la desgracia de Averroes: Los árabes lo consideraron maestro del rabino Maimónides. Es indudable que la persecución de Averroes fue debida a motivos religiosos, aunque quizás preparada por sus enemigos. Se refugió en Fez, pero fue reconocido. El sultán le prometió la libertad si renegaba de sus opiniones “anti-musulmanas” en la puerta de la mezquita de Fez. Averroes cumplió y regresó a Córdoba.
En sus últimos años ganó otra vez el favor del sultán, que le designó cadí de Mauritania. Murió en Marrakech en el año 1198. Tres meses después fue trasladado a Córdoba, donde lo enterraron en el mausoleo de su familia. Una leyenda cuenta que el burro que lo transportaba de vuelta a Al-Andalús llevaba en un lado el cadáver de Averroes y en el otro capacho sus libros.

Maimónides 1138 (Córdoba/Vélez-Málaga) – 1204 (El Cairo)

La vida del sabio judío Maimónides tornó alrededor de la ciudad de Córdoba, donde vivió su juventud, y la ciudad de El Cairo, donde pasó los últimos, y más fructíferos, años de su vida. Según algunas fuentes, nació en Córdoba en el año 1135, según otras fue cerca de la actual Vélez-Málaga. Maimónides procedía de una familia de jueces y magistrados rabinos de Córdoba, su padre le instruyó en el Talmud y en las ciencias. Estudió jurista, medico y filósofo en Córdoba y en Fez, Marruecos, donde se exilió con su familia. Fue famoso por sus tratados médicos, pero sobre todo por su filosofía.

En el año 1148, una ola de integrismo almohade obligó a su familia a huir de Córdoba. No volvería, sino empezó un recorrido largo a lo largo de las costas mediterráneas. Al principio de refugió en la ciudad de Almería donde también recibió a Averroes después de que éste cayera en desgracia. En el año 1160 se trasladó con sus hijos a Fez, donde, después de cinco años de residencia y su conversión pro-forma al Islam, otra ola de fanatismo almohade le obligó a exiliarse. Primero fue con su familia a Palestina y más tarde a Alejandría y a El Cairo. Gracias al negocio de su hermano de piedras preciosas, Maimónides podía dedicarse plenamente a los estudios y a la filosofía. Después de la muerte de éste, se ve obligado a ejercer de médico. Al principio trabajaba como simple doctor, pero después de haber sido nominado Gran Rabino de El Cairo, ascendió a medico de la corte del visir Al Fadil. Era la época más fructífera de su vida.

Maimónides es conocido por su obra filosófica. Igual que Averroes, el judío fue muy criticado por sus propios compañeros en la fe, sobre todo por sus duras críticas del misticismo de los cabalistas y por su influencia de Aristóteles. Maimónides fue discípulo de Averroes, que le introdujo en los escritos de Aristóteles. Hay otros paralelismos en las vidas de los dos sabios. El judío, trató en su obra también de reconciliar la fe y la razón. Maimónides sostiene que los dos no se contradicen si se interpretan los textos de manera alegórica. Su obra maestra es la ‘Guía de los Perplejos’, un libro dirigido a aquéllos que ponían duda a su fe por haber descubierto la filosofía. Es sobre todo por este escrito que algunos judíos conservadores le rechazan, aunque Maimónides afirma que la filosofía no puede alcanzar las verdades donde llega la revelación.

Murió en el año 1204 in Al Fostat (El Cairo) en Egipto, pero sus restos mortales fueron trasladados a Palestina.